與西方神仙譜系完全不同的是，中國的諸位神仙，并沒有獨立的神格體系和嚴謹的社會關系。人與神的界線相當模糊。大概只有中國的老百姓，可以隨意將人推向神位，甚至自己苦心修煉，都可以得道成仙。而中國人的想像力又太過充沛，現實與傳說的界線，也往往被泛濫的想像力沖垮。中國的每一片土地上，也幾乎都撒滿了神話和傳奇。

　　自我意識的強健，使得中國的神仙，也往往會多帶幾分煙火味，中國的神話，也少了幾分神性的莊重和嚴謹，多了一些人性的溫暖和隨意。

　　在中國傳統文化里，但凡一方百姓喜歡的人，往往都會被在自然不自然間被推上神的寶座，并附會以更多的地域傳奇。譬如說大唐時的文成公主。當年，當她遠嫁給吐蕃的松贊干布，有很長的一段路程是從青海經過。于是，當地的百姓抓住難得的機緣，開始按自己的意愿演繹文成公主的青海傳奇。譬如說那座著名的日月山。傳說當年文成公主經過日月山時，看到山的東面一派繁榮景象，再看西面，則是一派“天蒼蒼、野茫茫”的荒涼景色。她觸景生情，想起自己的家鄉和親人。于是拿出日月寶鏡，想看看繁華似錦的長安美景。又突然記起自己肩負的歷史使命，一咬牙，便將日月寶鏡摔在日月山上。當時的日月山叫做“赤嶺”，因為文成公主這一摔，竟摔出一個紀念的新名字來。這個故事，自然是后人附會而來。如今的日月山兩側，修建有日亭和月亭，均為八角磚木結構，彩繪飛檐，具有濃郁的藏族風格。當地人如此虔誠，也只是為了紀念那位偉大的公主。

　　而在日月山的西邊，還有一條從東向西流的倒淌河。雖然河水倒淌的奇觀，其實是受地勢的影響自然形成，可當地人更愿意附會一個美麗的傳說，說是與文成公主有關。話說當年，文成公主和親入藏經過此地，從這里繼續往西，就不能再坐轎子，而必須騎馬才能進入草原。文成公主想到從此遠離父母之邦，一去難返，不由流下眼淚。一路上，公主的眼淚竟流成了小河，從此，草原上就有了這條從東向西流的倒淌河。如今，當地依然流傳著“過了日月山，兩眼淚不干”的動人民諺。

　　被推上神位之前的文成公主，還無法做到超然，她依然需要神靈的庇護和眷念。當她經過現在的青南玉樹市貝納溝時，發現這里溪流涓涓，林木茂盛，景色非常秀麗，加上當地藏族百姓的盛情款待，便決定暫住下來消散心情。同時便令工匠、藝人在溝內懸崖峭壁上雕鑿了大日如來等9尊佛像、大小佛塔和重要經文等數十處，并用漢文“親自撰文著述其事”，以此方便和佛祖溝通交流，并求得心靈的安慰和神靈的保佑。70年后，唐蕃第二次聯姻，當金城公主赴藏路過此地時，看到文成公主命隨行工匠雕鑿的佛像，頗為感懷，遂令侍從工匠和當地匠人一起維修廟宇，并賜名“文成公主廟”。而在當地藏族同胞的眼中，這兩位宛若仙人的大唐公主，曾授予他們開荒種田、織布、釀酒、歌舞等技藝，又帶來佛祖的庇護，可謂功德無量。在他們心中，也早已將兩位公主納入他們祭拜的神靈。

　　千余年來，藏族同胞非常敬仰兩位公主，常常千里迢迢來此頂禮膜拜，使得這座古老的廟宇至今香火不斷，酥油燈長明。

　　青海的神奇地理，好像頗適合神話的發育和成長。

　　譬如位于共和縣黑馬河鄉與石乃亥鄉交界處，有一個藏語稱作“鄂博”洞，當地人更愿意稱其為神仙洞。洞口前的草地上有用碎石塊砌成，呈方形的“多什喬”，是供奉神仙的天然吉祥物。而在“多什喬”的四周，遍布刻滿經文的石片。虔誠的信徒認為，要拜青海湖必須先拜神仙洞。

　　洞只是一個天然的熔巖石洞，但據說沒人探到洞底，故稱無底洞。關于洞底的探索，還有一個有趣的故事。說是從前人們曾經多次探索，都沒有探清洞底究竟在哪里。于是有人想出一個辦法，讓一只羊馱上一條牛腿肉，再讓一只狗馱上兩捆青草，然后把羊和狗拴在一起，趕進洞內，看它們從哪里出來。當觀察者徒行來到拉薩時，羊和狗竟也出現在拉薩。羊馱的牛腿肉，被狗啃光了，只剩了骨頭，狗馱的青草，也被羊吃完了，只剩下了捆草的繩子。但故事到此也就不了了之，對于自然的好奇和探究，也到此為止，到頭來，也只是以科學的精神平添一段有趣的傳奇。每年春夏之交，許多信徒千里迢迢趕來朝拜，不是探察，也不是好奇，他們只是堅信，鉆一次神仙洞，就能消除百災，終生平安。

　　而小說《西游記》里唐僧師徒四人取經回來，在通天河遭難落后的曬經臺，竟在青海也可以找到真實的“原型”。在玉樹通天河大橋南岸，有一塊巨大的巖石，巖石上面平坦光滑，旁邊有一古松，樹上掛滿經布，這就是有名的“曬經臺”。如今，當地藏族牧民還會在曬經臺周圍，掛起經幡，壘起桑臺，經常在此敬佛祭河。也許，在淳樸的牧民心中，故事的真實性并不重要，重要的是對信仰的虔誠。何況，信仰除卻神圣莊嚴外，為什么就不能具備生動有趣的一面呢？

　　世界就是如此得有趣，有時候，莫須有的神話就和現實一樣“真實”，有時候，現實又如神話一般不可思議。譬如說位于樂都區城南21公里處馬圈溝口的瞿曇寺，就曾經上演過一場“歌聲退賊兵”的人間奇跡。話說清朝初年，正是瞿曇寺香火鼎盛之時，有一次，一股土匪突然包圍了瞿曇寺，連續圍困數天，想讓寺內僧俗水斷糧絕后不攻自破。隨著時間的推移，寺內人心惶惶，情況越來越危急。這時，一位老漢率領大家唱起了“花兒”，歌聲像風一樣傳向四面八方，在黑夜中越傳越遠。香客、腳戶還有方圓幾十里的人都被驚動了，大家用“花兒”應和，紛紛奔向瞿曇寺。歌聲從四方涌來，響成一片，土匪賊兵愈聽愈慌，在遍野傳來的“花兒”聲中，心理防線終是崩潰，作鳥獸散。從此，清靜的寺廟敞開大門，每逢六月十五的廟會，寺里都會隆重舉辦“花兒會”，用歌聲釋放快樂，展示力量，并以此紀念一段不平凡的往事。

　　這個故事里，護佑蕓蕓眾生的佛祖，是不是在用某種機緣暗示塵世間也會蘊含巨大的力量？身為塵世中人，我們不得而知。但塵世間，人類真是可以擁有某種“超自然”的神奇力量。譬如青海湖畔的金銀草原上，曾矗立著“兩彈”研制基地的原子城，便曾涌動過驚天動地的科學力量。

　　是的，許多神話背后，說到底還是緣于科學的力量。還如那個瞿曇寺，雖是傳統的木結構古建筑，可六百多年來安然無恙，不怕洪水，也從不懼雷擊。這一切都與傳說中的瞿曇寺“有避水珠，水不能侵，有避火珠，火不能近”的神話無關，而是緣于古人的巨大智慧。寺院之所以免遭洪水之災，是因為古人巧妙利用地勢，選址得當，因為寺的靠山前地勢開闊，坡度平緩，便于修建建筑物和排水，而且靠山與側山之間各有一溪，一左一右按地勢匯入瞿曇河，同時也就起著天然排洪溝的作用。關于防雷，則是緣于瞿曇寺靠山高兩百多米，而寺院最高的建筑隆國殿則高26米，于是，主山就如一個巨大的防雷天線，以山頂為圓心，四周有一個傘形的保護區域，而寺院恰在這個范圍內。

　　如果尊重自然，并學會巧妙地利用自然，那么人類的智慧就會綻放出神奇的力量。若是不尊重自然，那么野心再弘大，愿望再美好，奇跡也會變成遺跡，神話將會變成笑話。

　　精神的世界里，想像力恣意些倒也無妨，可在現實的世界里，還是要少些面對自然的瘋狂，只有這樣，青海的神話，才會成為大美背景下，成為一道燦爛的彩霞……(下)(斷戈)