青海的山，太過高貴，太過雄奇，便是神仙，也愿意選其當作棲息人間的領地。

　　譬如在中華民族的創世紀神話體系中，橫空出世的莽昆侖，便是神人交融的最初圣地。正是從這里開始，盤古開天辟地、女媧煉石補天，后羿射日、嫦娥奔月，王母臨漢、黃帝創世，大禹治水、精衛填海……中華文明的第一縷曙光，穿過這些混沌的神話，開始普照華夏大地。

　　正如魯迅先生所言：“其最為世間所知，常引為故事者，有昆侖山與西王母。”千百年來，在老百姓的口耳相傳里，昆侖儼然成為天下神仙的集聚地。而中國人對昆侖山的情有獨鐘，還在于他們一直堅信，躲在神話故事背后的，正是我們民族最早的祖先身影。巍巍昆侖，便是我們民族最早的發祥地，正所謂：“赫赫我祖，來自昆侖。”也正是源于昆侖的文化地位和創世功勞，古人特地尊崇它為萬山之宗、河岳之根。

　　這座裝滿了太多想象的神話之山，因為地理偏遠，在古人心目中已近世界邊緣，加上山脈長達2500余公里，寬130-200公里，平均海拔5500-6000米的恢宏氣勢和偉岸英姿，使得古人油然產生“可望不可及”的敬畏之心。這座神奇的大山，承載著祖先太多瑰麗幻想以及人文性格的暗示。在某種情結里，昆侖也儼然成為中華民族的神話之源和精神之根。

　　倘若揭開神話神秘的面紗，你會發現，這些可與西方古希臘神話相媲美的創世紀神話，并非空穴來風，恣意汪洋的想像力背后，是源于中華文明最古老、最生動的歷史真實。對此我們不妨考證一下當年那位住瑤池、種蟠桃的西王母。

　　她是中國傳統文化中最具知名度，大概也是最早的女仙。然而，她最初的形象，卻很是不堪。如果按《山海經》“西王母其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬發戴勝”的字面描寫，西王母最初應是個界于半人半獸的女“怪”，而非儀態萬方的神仙了。然而，如果不望文生義，而是深入了解，實地考證，你會發現另一個答案。這要從當地一種古老的習俗談起。在青海河湟地區，土族至今還流傳一種“跳於莬”的古老習俗。“於莬”就是老虎的意思。在“跳於莬”的過程中，舞者往往赤裸上身，并在身上涂滿虎豹的斑紋，腰系紅布，后打結成尾狀物，并用白紙條將蓬亂的頭發扎起，這一切都與西王母的“行頭”有幾份相似之處。而這種奇怪的裝扮，只是遠古氏族圖騰崇拜的古老遺傳罷了。據專家考證，西王母(王母娘娘)真有其人，不過不是神仙，而是距今3000~5000多年前的遠古時期，青海湖以西游牧部落的一位女酋長。而《山海經》里關于“豹尾虎齒”的描述，可能只是一種部落流行的美容圖飾罷了。

　　西王母真實存在的另一旁證，便是現存古籍表明，自兩晉到明清乃至民國，青海草原地區、昆侖山南北都有大量的女王部落存在(譬如有名的蘇毗部落)。這大概也是先民女性崇拜的古老習俗吧。如今，在天峻縣西南20公里處，一座獨立的小山西側有一口深十幾米的山洞。據學者考證，這便是5000多年前西王母古國女首領的居所，名為西王母石室。早在《漢書·地理志》里，就在相關的記載：“金城郡臨羌(今為青海省會西寧)，西北塞外，有西王母石室，西有弱水，昆侖山祠。”而在海晏縣金銀灘草原上，也有西王母古塔遺址。另外，在格爾木市西部，還有一條東昆侖河，它的源頭是一個叫“黑海”的湖，傳說是西王母的“瑤池”。

　　然而，擁有一個石洞和一洼湖水的西王母太過普通，便是可可西里和沱沱河沿、以及柴達木盆地小柴旦湖岸附近，被發現的大批舊石器以及各類被打砸燒擊的化石、粟化石等，也都無法給人以足夠的震撼力，更無法令人稱奇。在后人的想象中，創世紀的歷史本應更加完美和神奇。于是，神話開始不斷演繹，西王母的形象，也漸漸從簡陋走向華麗，從真實走向傳奇。司馬遷在《史記·趙世家十三》中記述：“穆王西巡狩，見西王母，樂之忘歸。”他雖然沒有對西王母進行直接描述，但從周穆王“樂之忘歸”的態度判斷，司馬遷筆下的西王母，已經從一個似人非人的女妖“進化”成一位容貌絕世的神女了。而在非正史的《漢武帝內傳》古籍里，賜漢武帝三千年蟠桃的西王母，“乘紫云之輦，駕九色斑龍”，已經完全幻化成儀態婀娜、伺仙如云，已經不食人間煙火的神仙姐姐了。

　　不要嘲笑這些神話，不要小看這些傳奇。人類文明的偉大，便在于我們除卻擁有一個真實的世界，還可以創造出另一個詩意的精神世界。從某種意義上講，西王母由似人非人的女妖到容貌絕世的女神的不斷演變，恰是華夏民族心理積淀和文化塑造的精彩推進。

　　于是，神話在不斷演繹，文明也相隨不斷地進化。(上)